Pin
Send
Share
Send


Қали (Санскрит: «қара» және «уақыт» деген мағынаны білдіретін) - қарама-қайшылықты үнді құдайы, діни иконографияда қорқынышты, қанды және ашулы құдай ретінде бейнеленген; дегенмен, ол қорқынышты көрінгеніне қарамастан, ол барлық үнділік құдайлардың ең мейірімді және ең сүйікті болып саналады. Қалиды оның тантриоздары бүкіл ғаламның анасы деп санайды және «Шынайы шындық» және «тіршілік көзі» ретінде сипаттайды.1

Үнді мифологиясына сәйкес, Калиді Дурга құдайының көзінен шыққан дейді. Деви-Махатмям мәтіні (Маркандея Пурана жерінде, б.з.д. 300-600 ж.ж.) Қалиды құдайға қарсы және құдайға қарсы күштер арасындағы шайқастардың бірінде Қанды жындарды өлтіруші ретінде сипаттайды. Оның қорқынышты бейнесі символдық түрде де, зұлымдықтан керемет қорғаныс ретінде де, сөзбе-сөз әлемдегі Шакти күшінің көрінісі ретінде де түсіндірілген. Ол сондай-ақ күшті үнділік Құдай Шивамен жиі байланысты.

Этимология

Қали - санскрит сөзінің әйелдік формасы қала, «уақыт» және «қара» дегенді білдіреді. Осылайша, оның атауы «уақытты қажет ететін адам», «уақытты жалмап жүрген», «уақыттың анасы», «қара әйел» және «қара уақытты білдіретін адам» деген мағынаны білдіруі мүмкін. Қалидың қара түстермен байланысы оның сүйіктісі Шивадан, кремация жеріндегі күл сияқты емес (Санскрит: śмаśан) ол медитация жүргізеді, және олар екеуі де байланысты, демек, Қали эпитеті Śмаśана.

Қали санскриттен дұрыс аударылған Қали, калий ретінде дұрыс аударылған жалпы санскрит сөзімен шатастырмау керек, ол «қорқынышты» дегенді білдіреді. Олар грамматикалық жағынан бір-бірімен байланыссыз, біріншісі номиналды / аблативті, екінші сын есім. Жиі түсініспеушіліктер оны түсіндіруде пайда болады кали юга, немесе «қорқынышты ғасыр», үнділік космологияның төрт ұлы ғасырының бірі (югалар), Кали құдайымен байланысты. Бұл көбінесе оның сыртқы келбетіне байланысты, ол көбінесе қорқынышты және қорқынышты деп сипатталады. Шындығында, Қали богинасын шатастырмау керек кали юга, оның аты бөлек және байланысты емес мағынаға ие.

Тарих

Қали есімі алдымен Риг Веда құдайы емес, үнді отының құдайы Агнидің жеті тілінің қара тілі сияқты пайда болады. Алайда, қазіргі кезде Кали деп аталатын фигураның прототипі Раатри есімді құдай бейнесінде пайда болады. Раатри Дурга мен Калидің ежелгісі болып саналады.

Тамилакамның Сангам дәуірінде сол кездегі әдебиетте Коттравай деген кали тәрізді қанды құдай құдай пайда болады. Қали сияқты, ол шашты тарылтып, оған жақындағандарға қорқыныш ұялатады және өлген адамдармен соғыс алаңдарында тойлайды. Санскрит құдайы Раатри мен байырғы Коттравайдың араласуы ортағасырлық индуизмнің қорқынышты құдайларын тудырды, олардың арасында Кали ең танымал болды.

Бұл ежелгі дәуірдегі пураналардың құрамы болды, бұл Қалиға үнді пантеонынан орын берді. Қали немесе Калика Деви-Махатмямда (Чанди немесе Дургасаптасати ретінде де белгілі) Маркандея Пурана, с. 300-600 ж.ж., онда оны құдайдың құдайы, жындарды өлтіруші немесе авидя, құдайға қарсы және құдайға қарсы күштер арасындағы шайқастардың бірінде. Осы тұрғыда Қали ұлы Дурга құдайының «күшті» формасы болып саналады. Қалидың пайда болуы туралы тағы бір есеп Matsya Purana, б.з.д. 1500 C.E., ол Үндістанның солтүстік-орталық бөлігінде, Каланжара тауында (қазір Калинджер деп аталады) таулы тайпалық құдай ретінде пайда болғанын айтады. Алайда бұл есептік жазба даулы, себебі аңыз кейінірек шыққан.

Қали негізгі индуизмде де, тантикалық топтарда да маңызды құдайға айналды. Үнді мифологиясында Кали танымал үнділік құдайы Шивамен тығыз байланыста болған және көптеген әңгімелер оларды бірге атап өткен. Бір әйгілі оқиға Қали жабайы және бақылаусыз болып, тек Шива оны жалықтыра бастаған кезді баяндайды. Шиваның әдістері әртүрлі Қалиға дейін жабайы табиғатқа дейін өзгерді тандава би билеп, одан асып түсіп, жылап тұрған сәби ретінде көрініп, анасының инстинкттеріне көңіл аударады. Сонымен бірге, екеуі бірге билеп, бір-бірін әлемді ашуға жақындататын соншама айдалаға жетелейтіні туралы мәліметтер бар. Ғалым Рейчел МакДермотт қарапайым, қазіргі ғибадат етуші үшін Қалиды қорқынышты құдай ретінде емес, оларды зияннан қорғайтын Ұлы ана ретінде қарастырады деп болжайды. Тіпті атақты үнді мистигі Рамакришна оны Ана-құдай ретінде табынған дейді. Бірде Бенгалия әулиесі бір құдайдан неге Анаға арналған құдайға табынуды жөн көретінін сұрағанда, бұл діндар риторикалық түрде былай деп жауап берді: «Махарай, олар қиыншылыққа тап болған кезде сенің қастарыңа жүгіреді. Қиындыққа тап болғанда қайда барасың? »

Шива-Шактимен байланысты қасиетті символизм мен философия Қалиды маңызды тантикалық тұлғаға айналдырды. Тантитрге табынушылар үшін Қалидың қарғысына, өлім қорқынышына қарсы тұру өте маңызды, өйткені олар оның әдемі, тәрбиеленген, аналық жағынан баталарын қабылдады. Олар үшін даналық монетаның тек бір жағы бар екенін білуді білдірді: өлім тірі болмай, өмір өлімсіз өмір сүре алмайды. Кейбір тантикалық мәтіндерде Қалиға үлкен метафизикалық мән берілген. Нирванна-тантра оның бақыланбайтын табиғатын «Ақиқат шындық» ретінде айқын көрсетеді, ол Брахма, Вишну және Шива / Рудраның тримурты теңіздегі көпіршіктер сияқты пайда болып, жоғалып кетеді деп мәлімдейді. Йогини-тантра, Камахья-тантра және Нируттара-тантра оны өзін жариялады сварупа Махадевидің (өзінің ұлы болмысы). Осылайша, Кали әртүрлі себептермен көптеген үнділерге жүгінетін құдай болып табылады.

Иконография

Қали дәстүрлі түрдеЖауынгерлік алаңдағы Қали жеңімпазы, Пенджаб, с. 1800-1820 жж

Калидің иконографиясын Ниданшастра-беделді ұжымның оңтүстік азиялық символика мен пластикалық өнерге қатысты эстетикалық формальдарын зерттеу арқылы түсіндіруге болады. Үнділік иконографияға ешнәрсе мақсатсыз енгізілмейді. Әр түрлі сүйемелдеу сөздерінен бастап, құдайлар әдетте қолында заттарды ұстап тұрады және бұл заттар әрқашан қандай да бір символдық мәнге ие болады. Олар ұстайтын заттарды немесе белгішелерді шамамен төрт санатқа топтастыруға болады: 1) қару-жарақ, 2) өсімдік формалары, 3) адамдар, жануарлар мен құстар және 4) күнделікті заттар, мысалы кітап немесе тостаған. Кейбір заттарды, әдетте, ашулы құдайлар, ал басқаларын - әдетте бейбіт құдайлар алып жүреді. Кейбір нысандар дәстүрлі ерлерге арналған, ал басқалары - әйелдік. Сонымен, кейбір нысандар оң жақта, ал басқалары сол жақта дұрыс деп саналады.

Құдайлар қолдарын белгілі бір салт-қимылды ұстап тұруы мүмкін (мудра деп аталады) немесе сол сияқты аяғы салт-жоралғылық позицияда болуы мүмкін (асана). Дене позасы немесе банга ерекше мағынаға ие болуы мүмкін, сонымен қатар тақ немесе орындық, вахана онда құдай орналасқан. Тіпті құдайдың киімі де белгілі бір мағынаға ие болады (және көбіне де). Іс жүзінде бүкіл визуалды ансамбль-тәж, ою-өрнек, киім-кешек, тері-пигментация және т.б. маңызды мағынаға ие және нақты құдайды түсінуде маңызды көмек бола алады.

Үндістанның бүкіл тарихында суретшілер Калиді көптеген позалар мен параметрлерде суреттеген (суреттерді қараңыз), олардың кейбіреулері жоғарыда келтірілген танымал сипаттамадан алшақтап, кейде тіпті графикалық түрде сексуалдық сипатқа ие. Құдайдың соқтығысуының осы бейнелеріне қатысты жиі қарама-қайшылықтар болса да, жалпы консенсус жақсы және өз затындағы кез-келген қоспалардан босатылады. Тантрада адам денесі ғаламның микрокосмосының белгісі болып табылады; сондықтан жыныстық процесс әлемді құруға жауап береді. Теория жүзінде Шива мен Қали (немесе Шакти) от пен оның күйіп кету күші сияқты бөлінбейтіндігіне қарамастан, олардың жаратылысында бөлек рольдері бар. Шива еркек, ал Кали әйел сияқты тек олардың одағы арқылы жаратылыс өзгеруі мүмкін. Бұл бізге еске салады пракрти және пуруша Самхя доктринасы, онда вимарса-пракаса практикалық мәні жоқ, пракрти болмаса пуруса мүлдем белсенді емес. Бұл (тағы бір) Шива мен Шактидің өзара тәуелділігі мен олардың одағының өміршеңдігін көрсетеді. Осы құдайдың танымал болуын ескере отырып, суретшілер Калидің иконографиясын зерттеуді жалғастыра беретін болады.

Калидің классикалық бейнелері бірнеше ерекшеліктерге бөлінеді, олар:

  • Қалидың төрт қолы мен қолы бар. Бұл екі қолдың (әдетте сол жақта) қылышы мен сынған басы бар. Бұл аяғында ол бәрін өлтіретінін білдіреді - оны ешкім де ажалдан құтқара алмайды. Қалған екі қол (әдетте оң жақта) батада, демек оның бастамашылары (немесе оған шын жүректен ғибадат ететін кез келген адам) құтқарылады, өйткені ол оларды босатуға бағыттайды.
  • Ол 51 бас гирлянданы киеді, ол Варнамаланемесе «Хаттар гирланы». Бұл Деванагаридің немесе санскриттің 51 әріпінен тұрады. Индустар санскритті динамизм тілі деп санайды және бұл әріптердің әрқайсысы энергияның немесе Калидің түрін білдіреді. Сондықтан ол, әдетте, тілдің анасы және барлық мантралар ретінде қарастырылады.
  • Ол көбінесе Майямен жалаңаш бейнеленеді және оның жалғыз жабыны ретінде көрінеді және өте қараңғы болып көрінеді, өйткені оның тұрақты қасиеттері жоқ - ол ғалам аяқталған кезде де өмір сүре береді. Сондықтан түс, жарық, жақсы, жаман деген ұғымдар оған қолданылмайды - ол таза, көрінбейтін энергия, Ади-шакти.

Шивамен қарым-қатынас

Қали әдетте танымал болып көрінетін өлі Шивада тұр, әдетте оң аяғы алға Дакшинамаргинемесе неғұрлым қатыгез және жасырынға арналған оң жақ жол Вамамарги, немесе сол жақтағы жол. Оның мүсіндік тарихы Шиваның мәйіті болып көрінетін себебі бар, ол былай аударылады:

Қали шайқаста барлық жындарды жойғаннан кейін, ол жеңіске деген ерекше қуаныштан керемет билерді бастады. Бүкіл әлемдер немесе локалар оның биінің әсерінен дірілдей бастады. Сонымен, барлық құдайлардың өтініші бойынша, Шиваның өзі бұл мінезден бас тартуды өтінді. Алайда ол оны тыңдауға мас болған. Демек, Шива бидің соққысын өзіне сіңіру үшін өлтірілген жындардың арасында мәйіт сияқты жатты. Қали күйеуінің басына қадам басқанда, ол өзінің қателігін түсініп, ұятқа қалды.

Алайда, жоғарыда аталған теологиялық перспективаның символизмі көбінесе ежелгі және мысогинистік деп саналады. Қалидың күйеуінің үстінде тұрған тантикалық және дуалистік емес түсініктері келесідей:

Маханирвана мен Куларнава Тантрасқа сәйкес бірдей абсолютті шындықты қабылдаудың екі түрлі тәсілі бар. Біріншісі - трансцендентальды жазықтық, ол көбінесе статикалық, бірақ шексіз деп сипатталады. Бұл жерде ештеңе жоқ; ешқандай ғалам жоқ және тек сана бар. Шындықтың бұл формасы Шива деген атпен белгілі Абсолютті Sat-Chit-Ananda- өмір, білім және бақыт. Екіншісі - белсенді жазықтық, имманенттік жазықтық, заттың жазықтығы, яғни Майя, яғни ғарыштық уақыт пен нақты ғаламның көрінісі бар елес. Шындықтың бұл формасы белгілі Қали немесе Шакти, және (толығымен) әлі де бірдей ретінде көрсетілген Абсолютті Sat-Chit-Ananda. Дәл осы екінші жазықтықта ғаламның тәжірибесі бар (біз оны білгендей) және оны тантикалық көрермен Шактидің пьесасы немесе Қали ана ретінде құдаймен бейнелейді.

Тантикалық көзқарас бойынша, тыныштық туралы шындық туралы ойлаған кезде, абсолютті таза сана (жасау, сақтау немесе тарату қызметтерінсіз) бұны Шива немесе Брахман дейді. Шындық туралы динамикалық және креативті, таза сананың абсолютті мазмұны (жасау, сақтау немесе таратудың барлық қызметтері) туралы ойлаған кезде, оған Қали немесе Шакти жатады. Алайда, кез-келген жағдайда йогини немесе йоги бірдей және бір шындыққа қызығушылық танытады - жалғыз айырмашылық сыртқы түрдің атауы мен өзгермелі аспектілерінде. Шиваның кеудесінде тұрған Қалидың мағынасы дәл осы. The Шив таттава («Шива сияқты құдайлық сана») белсенді емес, ал Шакти таттава («Қали сияқты құдайлық энергия») белсенді. Шива Брахманды, абсолютті таза сананы білдіреді, ол барлық атаулардан, формалар мен әрекеттерден тыс. Қали, керісінше, барлық сананың артында Шакти немесе шығармашылық күш. Ол ешқашан Шивадан бөлек өмір сүре алмайды немесе оған тәуелсіз әрекет ете алмайды, яғни Шакти, ғаламның барлық заты / энергиясы Шивадан немесе Брахманнан ерекшеленбейді, керісінше Брахманның динамикалық күші.

Thuggee қауымдастығы

Калидің Батыстағы беделінің төмендігі көбінесе Тугге табынуымен, байырғы оңтүстік азиялықтар тобымен (негізінен Колката маңында орналасқан, он үшінші-он тоғызыншы ғасырда б.з.д.) Кали құдайын өздерінің құдайы ретінде қабылдаған. Олардың әдеттеріне қатысты көптеген қарама-қайшылықтар болса да, Туггилер саяхатшыларды Қалиға құрбандық ретінде тонап, өлтіргені туралы көп айтылды. Бұл топ ақырында басқыншы, британдық отарлаушылармен бөлінді. Ортақ ағылшын сөзі ұры Thuggee қауымдастығынан алынған. Көптеген үнді емес адамдар Қалиға құдаларды фильмдердегі зұлым құдай ретінде таныды Гунга Дин, Көмектесіңдер! және Индиана Джонс және Дум храмы, осылайша осы құдайдың дұрыс емес стереотиптерін насихаттау.

Ескертпелер

  1. Other Басқа үнді жазбаларында Тамилдің ұлы эпосы, Силаппатикам (б.з.д. 100 ж.ж.) Қалиға табыну туралы бірнеше рет сілтеме жасайды және Оңтүстік Үндістанда оның табынуының кең таралуын ұсынады, Лакшми, Сарасвати және Парвати сияқты түрлі құдайлар шынымен де бір үлкен әйелдік құдайдың бейнесі екендігі туралы тұжырым жасайды. (Бхатачарья, 59-60 қара.)

Пайдаланылған әдебиеттер

  • Бхаттачарья, Н.Н. Сақта дінінің тарихы. Нью-Дели: Munshiram Manoharlal Publishers Pvt. Ltd., 1974.
  • Хардинг, Элизабет Уша. 1993 жыл. Қали: Дакшинесвардың қара құдайы. Бервик, Мэн: Николас-Хейс. ISBN 0892540257
  • Хиксон, Лекс. 1994 жыл. Әлемнің анасы: Ағартушылық құдайы мен тантикалық гимндерінің көріністері. Wheaton, IL: Квест кітаптары. ISBN 083560702X
  • Джагадисварананда, Свами (транс.). Деви Махатмям. Майлапор, Үндістан: Шри Рамакришна Мат. ISBN 8171201393
  • Қали, Девадатта. 2003 жыл. Тәңірді мадақтауда: Девимахатмия және оның мағынасы. Бервик, Мэн: Николас-Хейс. ISBN 089254080X
  • Кинсли, Дэвид. 1998 жыл. Инду құдайлары: индуизмнің діни дәстүрлеріндегі әйелдік әйелдің көрінісі. Дели: Мотилал Банарсидас. ISBN 8120803795
  • Кинсли, Дэвид. 1978 ж. Қылыш пен флейта: Қали және Крсна. Беркли, Калифорния: Калифорния Пресс Университеті. ISBN 0520035100
  • МакДермот, Рейчел Фелл. 2003 жыл. Қалиды қарсы алу: Шеттерде, Орталықта, Батыста. Беркли, Калифорния: Калифорния Пресс Университеті. ISBN 0520232402
  • Мукерджи, Аджит. 1988 жыл. Қали: Әйел күші. Рочестер, VT: Тағдырлы кітаптар. ISBN 0892812125
  • Сатянанда Сарасвати, Свами. 1998 жыл. Қали Пужа. Фэйрфилд, IA: Sunstar баспасы. ISBN 1887472649
  • Сен, Рампрасад. 1999 жыл. Оның жабайы шашындағы мейірімділік пен мейірімділік: Ана богинасына арналған өлеңдер. Прескотт, AZ: Hohm Press. ISBN 0934252947
  • Свобода, Роберт Е. 1986 ж. Агора, Құдайдың сол қолында. Альбукерке, Н.М: Өмір бауырластығы. ISBN 0914732218.
  • Вудроф, сэр Джон. 2001 жыл. Богиге арналған гимндер мен Қалиға әнұран. Мадрас, Үндістан: Ganesh & Co. ISBN 8185988161

Сыртқы сілтемелер

Барлық сілтемелер 2018 жылғы 10 сәуірде алынды.

  • Шри Кали Ашрам
  • MantraOnNet: Калидің мәтіні мен суреттері
  • ШАРАНЯ: Маа Батакали мәдени миссиясы, Inc.
  • Vishvarupa.com - Кали Ма туралы ақпарат
  • Қали - Санатан қоғамы
  • Рампрасадтың өлеңдері PoetSeers.org
  • PoetSeers.org сайтынан Құдай туралы ана туралы өлеңдер

Pin
Send
Share
Send