Мен бәрін білгім келеді

Сарвепалли Радхакришнан

Pin
Send
Share
Send


Сарвепалли Радхакришнан (Телугу: సర్వేపల్లి రాధాకృష్ణ, Тамил: சர்வபள்ளி ராதாகிருஷ்ணன) (5 қыркүйек 1888 - 17 сәуір 1975), философ және мемлекет қайраткері болған.

Радхакришнан өз заманындағы салыстырмалы дін мен философияның алдыңғы қатарлы ғалымдарының бірі болған. Ол шығыс пен батыс ойларының арасында көпір салды, олардың әрқайсысы екіншісінің жағдайында түсінікті болатындығын көрсетті. Ол Батыс идеализмін үнді философиясына енгізді және ағылшын тілді халықтарға Үндістанның діни және философиялық әдебиетін жан-жақты қарастыратын маңызды ғалымдардың бірі болды. Оның академиялық тағайындауларына Кинг Джордж V Калькутта университетінің психикалық және моральдық ғылымдар кафедрасы (1921 -?) Және Оксфорд университетінің шығыс діндері мен этикасы бойынша профессор (1936-1939) кірді.

Ол 1952 жылы Үндістанның вице-президенті болды және 1962 жылы Үндістанның екінші президенті болып сайланды, ол 1967 жылға дейін қызмет етті. Үндістанда оның туған күні оның құрметіне Мұғалімдер күні ретінде аталып өтіледі. Радхакришнан үнді мәдениеті мен дінінің шешен өкілі болған. Бір дәрежеде оның жазуы кешірім сұраушы болды, мысалы Индуизмнің теріс әлеуметтік күш ретінде сынына жауап беріп, мысалы, касталар жүйесі мен әйелдердің жағдайына нұсқады. Ол Батыс философиясымен шығармашылықпен айналысты, Шығыс ойы зияткерлік құрметке лайықты екенін және Батыс философиясын толықтырғанын көрсетті. Ол адам рухының бірлігі үшін тұрды, діни келісім мен келісімге шақырды. Оның өмірі Шығыс пен Батыс арасындағы көпірді бейнелейді. Вивекананда мен Рабиндранат Тагордың әсерінен ол бірлікке деген импульстарымен бөлісті және өзінің және басқа өркениеттердің әртүрлі, кейде қарама-қайшылықты жақтарын синтездеуді қалады. Оның адамдық рухқа деген сенімі, адам баласы сыртқы күштерге реакция етіп, объект бола алмайтындығына, бірақ субъект бола алатындығына сенімді болды. Субъект ретінде адам баласы әлемді модельдей алады, сондықтан ол біз таңдайтын құндылықтарды көрсетеді, ол оған еркіндік, қадір-қасиет, өзін-өзі қамтамасыз ету және физикалық болмысқа енетін рухани шындықты тану сияқты болды. Үндістан Президенті ретінде ол дінаралық ынтымақтастыққа жаңа серпін берді. Оның 1939 ж. К. Ганди туралы кітабы Махатма идеалдарын кең аудиторияның назарына жеткізуге көмектесті, өйткені Сарвепалли Радхакришнан ол кезде рыцарь және Оксфорд профессоры болған.

Өмірі және мансабы

Сарвепалли Радхакришнан (Сарвепалли - оның тегі және Радхакришнан - оның бірінші аты) Ченнайдан (бұрынғы Мадрас) солтүстік-батысқа қарай 64 км қашықтықта, Үндістанның Тамил Наду қаласындағы Тируттаниде, орта буынды Брахмин отбасында дүниеге келген. Оның ана тілі - телугу. Оның алғашқы жылдары Тируттани, Тируваллур және Тирупати қалаларында өтті. Оның бастауыш білімі Говди мектебінде, Тируваллурда, П.М.-дағы орта мектепте болды. Орта мектеп, Гаджуламдям, Ренигунта. Сивакамуаммаға 1904 жылы 16 жасында Веллорда үйленді. Олардың бес қызы мен ұлы Сарвепалли Гопал болды.1 Мадрас университетінің өнер магистрі дәрежесін тәмамдаған.

1921 жылы ол Үндістандағы ең маңызды философия кафедрасына, Калькутта университетінің психикалық және моральдық ғылымдар корольі Георгий V-ге тағайындалды. Радхакришнан Калькутта университетін 1926 жылы маусымда Ұлыбритания империясының университеттерінің конгресінде және 1926 жылы қыркүйекте Гарвард университетінде өткен Халықаралық философия конгресінде ұсынды. 1929 жылы Радхакришнанды директор Дж. Эстлин Карпентер босатқан лауазымға шақырды. Манчестер колледжі, Оксфорд (қазіргі Харрис-Манчестер колледжі). Бұл оған Оксфорд университетінің студенттеріне салыстырмалы дін туралы дәріс оқуға мүмкіндік берді. Ол 1931 жылы рыцарь болды және Үндістан тәуелсіздік алғанға дейін сэр Сарвепалли Радхакришнан ретінде танымал болды; содан кейін ол доктор Сарвепалли Радхакришнанмен сөйлесті. Ол 1931-1936 жж. Андхра университетінің проректоры болып жұмыс істеді. 1936 жылы Радхакришнан Оксфорд университетінде шығыс діндері мен этикасының спальдинг профессоры атанды және Оксфордтың барлық рухтар колледжінің мүшесі болып сайланды. 1946 жылдан кейін Радхакришнанның академиялық мансабы қысқартылды, оның елі оған ЮНЕСКО-да, кейіннен Мәскеуде елші болуға мәжбүр болды. Ол сонымен қатар 1946 жылы Үндістанның Құрылтай жиналысына сайланды.

Кеңес Одағының Саяси Бюросының мүшесі Бабажан Гаффраваның айтуынша, Елші Радхакришнанға Нетажи Субхас Чандра Босені Кеңес Одағының кез-келген жерінде көруге рұқсат етілген, егер Елші Нетаджимен ешқандай жолмен сөйлеспесе. Осы біртүрлі кездесуден кейін елші Радхакришнан премьер-министр Джавахарлал Неру туралы Нетаджиге Кеңес Одағында болуы туралы хабарлады. Бұл кездесудің қауесеттері Үндістан баспасөзіне жетті және Нью-Делиде Нетаджидің кеңестік қамаудағылардан босатылуын қамтамасыз ету жолдары мен тәсілдері туралы пікірлер көп айтылды, бірақ Нетаджидің босатылуын қамтамасыз ету үшін ресми деңгейде ештеңе жасалмады.

Радхакришнан кейін 1952 жылы Үндістанның вице-президенті болды. 1956 жылы оның әйелі Сивакамуамма үйленгеннен кейін 51 жасында қайтыс болды.2 Үндістан президенті (1962-1967) болып сайланды. Ол 1962 жылы Үндістанның президенті болған кезде, оның кейбір студенттері мен достары оның туған күнін 5 қыркүйекте тойлауға рұқсат беруін өтінді. Ол: «Менің туған күнімді атап өтудің орнына, егер 5 қыркүйек сақталса, бұл мен үшін үлкен мәртебе болар еді. Мұғалімдер күні ретінде » Содан бері Үндістанда Мұғалімдер күні атап өтіледі.

Философия

Радхакришнан батыс философтары объективтілікке қатысты барлық мәлімдемелерге қарамастан, олардың кең мәдениетінен теологиялық әсерге бейтараптықпен қарады деп сендірді. Ол өзінің ірі еңбектерінің бірінде, бір кездері стандартты академиялық тілге аударылған үнді философиясы батыстық стандарттар бойынша философия деп аталуға лайық екенін көрсетті. Оның үнділік ойға қосқан басты үлесі - оны «картаға» салып, осылайша Батыста үнді философиясын бұрын болмаған болып құрметтеу. Өмірдің идеалистік көзқарасы туралы өзінің негізгі еңбегінде ол интеллектуалды ойлаудың ойлаудың таза формаларына қарсы емес маңыздылығы туралы күшті іс жасады. Ол Прастана Трайи туралы түсінік бергенімен танымал Гита, Упанишадтар және Брахма Сутра.

Ол 1938 жылы Британ академиясының мүшесі болып сайланды. 1954 жылы Бхарат Ратна және 1963 жылы Құрмет ордендерімен марапатталды. 1961 жылы неміс кітап саудасының бейбітшілік сыйлығын және 1975 жылы Темплтон сыйлығын алды. қайтыс болғанға дейін. Оксфорд университеті оның жадына Радхакришнан Чевеннинг стипендиясын және Радхакришнан мемориалды сыйлығын тағайындады.

Діни идеялар

Радхакришнан жиі діни плюрализмді қолдады деп айтылады. Ол ақиқатты барлық діндерде табуға болады деп сенді, бірақ ол барлық діндер бірдей немесе бірдей екеніне сенбеді. Ол абсолютті құрметтейтін діндерді маңызды иерархияның жоғарғы жағына қойды. Vedantic Hindusim біліктілікке ие, өйткені ол Брахманы жек көреді, бұл адам емес, принцип болып табылады. Төменде христиан діні және индуизмнің танымал нысандары, мысалы, Ваишнавиттік индуизм, Құдайды тұлға ретінде дәріптейді. Төменде ата-бабаларды немесе рухтарды құрметтейтін діндер бар. Басқа діндер және біз Жоғарғы жаққа жалғыз, жалаңаштанамыз. Діндер көбінесе «бірліктің орнына бөлінуді» талап ете отырып, шынайы руханият жолымен жүреді. Оларды ұқсастығына немесе Ведантаға жақындығына байланысты бағалауға болады. Алайда, ол сонымен қатар рухани тәжірибенің терең деңгейінде Абсолют туралы сөйлесу үшін қолданылатын барлық тілдер мен идеялар мен кескіндер артта қалады деп сенді. 1936 жылы ол Дүниежүзілік діндер конгресінің бірінші съезіне қатысып, сөз сөйледі, онда ол егер олар рәміздермен айналыса алатын болса, адамдар жаңа, таза рухани дін құра алады деп ұсыныс жасады. Ол айтты:

Басқа діндердің бағалауын білдіретін конфессияларға мүше болу - қателіктер мен әлсіздіктерге немесе қатысы бар мәселелерге жалқау немқұрайлылықпен қарау оңай емес. Бұл зияткердің модерацияға деген талғамы немесе бұқаның догмаға ұнамауы емес. Бұл саясаткердің ымыраға келуді немесе барлық адамдар үшін бәрін бірдей жақсы көретіндігін білдірмейді, немесе бұл антипатиядан теріс еркіндік емес. Бұл түсіністік, парасаттылық, негізгі шындыққа толық сенім, ол барлық сенімдер мен бізді ақиқатқа жетелейтін күшпен қоректендіреді. Ол барлық адамдар үшін жеткілікті болатын терең тамырлы дінге сенеді, терең тамырларға жетуге қабілетті, әр адамды өз ішінде біріктіруге және біздің ортақ жағдайымыз бен ортақ мақсатымызды іске асыру арқылы бәрімізді біріктіруге қабілетті.3

1961 жылы ол Гарвардтағы Дүниежүзілік діндерді зерттеу орталығында сөйлеген сөзімен сөйледі.

Баға ұсынысы

  • «Құдайға сиынған емес, бірақ оның атынан сөйлеуге үміткер топ немесе билік. Күнә билікке мойынсұнушылыққа айналып, адалдықты бұзбайды.»4

Таңдамалы шығармалар

  • Веданта этикасы және оның метафизикалық болжамдары. Мадрас: Guardian Press, 1908
  • Рабиндранат Тагордың философиясы. Лондон: Макмиллан, 1918.
  • Қазіргі философиядағы діннің үстемдігі. Лондон: Макмиллан, 1920 жыл.
  • Үнділердің өмірге көзқарасы. NY: Макмиллан, 1973.
  • Бізге қажет дін. BVaranasi: Banaras University Press, 1963.
  • Калки немесе өркениеттің болашағы. Лудхиана: Каляни баспасы, 1973 ж.
  • Өмірге идеалистік көзқарас. (Гибберт дәрістері) Лондон: Г. Аллен и Унвин, 1957. (түпнұсқа, 1932)
  • Діндегі шығыс пен батыс. Лондон, Г. Аллен және Унвин, 1933.
  • Үндістанның жүрегі. Мадрас, Г.А. Натесан, 1936.
  • Қазіргі үнді философиясы. Лондон: Дж. Аллен және ашылмаған, 1936 ж.
  • Ганди, Мохандас Карамчанд және Сарвепалли Радхакришнан. Махатма Ганди: оның өмірі мен шығармашылығы туралы очерктер мен ойлар. Лондон: Allen & Unwin Ltd, 1939.
  • Өтпелі кезеңдегі дін. Фрипорт, Н.Я., Кітапханаларға арналған кітаптар, 1969 ж.
  • Гаутама, Будда. (Британ академиясының дәрістері) Бомбей: Хинд кітаптары, 1946.

(түпнұсқа, 1938)

  • Шығыс діндері және батыстық ойлар. Лондон: Оксфорд университетінің баспасы, 1951. (түпнұсқа, 1939)
  • Махатма Ганди: оның өмірі мен шығармашылығы туралы очерктер. Лондон: Г. Аллен и Унвин, 1949.
  • Бұл бейбітшілік пе? Лудхиана: Каляни баспасы, 1973. (түпнұсқа, 1945)
  • Бхагавадгита. Нью-Дели: Блажки, 1974. (түпнұсқа, 1948)
  • Дхаммапада. NY: Oxford University Press, 1950.
  • Негізгі Упанишадтар. NY: HarperColline, 1994. (түпнұсқа, 1953) ISBN 9788172231248
  • Сенімді қалпына келтіру. Лондон: Г. Аллен и Унвин, 1956 ж.
  • Кездейсоқ сөздер мен жазулар - I том , 1956, II том 1957. Дели: Ақпарат және телерадио министрлігі, басылымдар бөлімі.
  • Үнді философиясындағы бастапқы кітап. Принстон, НЖ: Принстон университетінің пресс, 1973. (түпнұсқа, 1957) ISBN 9780691019581
  • Брахма сутра: Рухани өмір философиясы. NY: Харпер, 1960.
  • Адам туралы түсінік. Линкольн, Неб: Джонсен Паб. Co, 1960.
  • Өзгермелі әлемдегі дін. Лондон: Аллен & Унвин, 1967 жыл.
  • Мақсатымен өмір сүру. Дехли: Шығыс қағаздары, 1977 ж.
  • Нағыз білім. Дели, Үндістан: Шығыс қағаздары, 1979 ж.
  • Үнді діндері. Нью-Дели: Көру кітаптары, 1979 ж.
  • Жаңа әлемге қарай. Дели: Orient Paperbacks, 1980.

Пайдаланылған әдебиеттер

  1. Sar «Сарвепалли Радхакришнан (1888-1975)», Философияның Интернет энциклопедиясы. Сарвепалли Радхакришнан (1888-1975) 30 қаңтар 2008 ж.
  2. Sar «Сарвепалли Радхакришнан,» TelugoOne. Сарвепалли Радхакришнан 2008 жылдың 30 қаңтарында шығарылды.
  3. C Маркус Брейбрук, «Кеңірек көзқарас: Дүниежүзілік діндер конгресінің тарихы, 1936 - 1996 жж.» 2008 жылғы 30 қаңтарда шыққан.
  4. J. A. C. Brown-да келтірілген, Сендіру әдістері, Ч. 11, 1965 жыл.

Pin
Send
Share
Send