Pin
Send
Share
Send


Рональд Дэвид Лаинг, немесе R.D. Laing ол кәсіби деңгейде белгілі болғандықтан (1927 ж. 7 қазан - 1989 ж. 23 тамыз) британдық психиатр болды, ол психикалық аурулар туралы, әсіресе психоз туралы көп жазды. Оның дәстүрлі емес көзқарастарының дамуы оның адамгершілікке жатпайтын деп санайтын кейбір іс-әрекеттеріне байланысты алғашқы кәсіби ашуланудан туындады. Феноменология мен экзистенциалды философия әсер еткен, оның көзқарастары пациенттің қарым-қатынасын кейбір бөлек, негізгі бұзылыстың белгілері ретінде емес, шындықтың жарамды сипаттамалары ретінде қабылдаған кездегі психиатриялық православиеге қарсы келді. Лаинг психиатрияға қарсы қозғалысымен байланысты болса да, көптеген замандастары сияқты психиатрияны да сынға алды, ол өзі де бұл белгіні қабылдамады. Оның психотикалық пациенттерді емдеудің адамгершілік жолдары жөніндегі жұмысы психология этикасына айтарлықтай үлес қосты.

Өмірбаяны

Рональд Дэвид Лаинг Глазго, Шотландия, Гованхилл ауданындағы Ардбег көшесінің 21-де Дэвид Парк МакНейр Лаин мен Амелия Элизабет Лаингтің жалғыз баласы ретінде дүниеге келген. Олар тыныш, пресвитериандық, төменгі орта буындағы отбасы болды.

Өзінің өмірбаянынан оның кішкентай кезіндегі достары аз болған және оның отбасындағы шиеленістер монументалды болған (Лаинг 1985). Оның ата-анасы да өз әкелерін ашық жек көрген. Оның әкесі кейде жарақат алып, өз әкесімен қатты соғысатын, ал кейде бұл кішкентай Рональдтың алдында болған (Лаинг 1976). Дәуіттің туыстары ешқашан Амелияны жақтырмайтын.

Анасы Амелия өте күрделі мінез-құлқы бар күрделі әйел болатын. Белгісіз себептермен ол жүктілігін Рональд туылғанға дейін жасырды. Лаинг оның туғаннан кейін оның тез құлдырауы туралы жазды. Лаинг пен оның тәтесі Этхелдің, әкесінің қарындасы, Амелияның мінез-құлыққа құмарлыққа бейім екенін және өте жалған екенін көрсетті. Ол өзін білмейтін болса да, өзін жаман сезінетін адамдардың айналасында жүрмеу үшін ол айналмалы жолдармен жүретін еді. Лаинг әлемге әйгілі болған кезде, оған белгілі себептермен, оның ұлына сәйкес келген «Ронни» қуыршағына түйреуіштерді қоюдың қайғылы әдеті болған.

Лаингтің әкесі Дэвид бұған қарағанда қатты ашуланған. Дэвид Лаинг Royal Tank Corps және Royal Air Corps-тің инженері болғаны үшін үлкен мақтаныш сезімін тудырды және ол әртүрлі әскери мақсаттарда жұмыс істеді. Кейінгі жылдары Дәуіт әскерді жек көргісі келді, бірақ оның өмірінде мәнді ашуда тапқыр болды. Ол Глазго университетінің Chapel хорының негізгі баритоны болды. Ол итальяндық опера мен Виктория балладаларына ерекше сүйіспеншілікпен қарады және Рональдтың достарын түрлі музыкалық әндер мен ойындармен қуана қарсы алды. Бұл кездесулерде Рональд жиі кәсіби шеберлікпен фортепианода ойнады, дегенмен музыка бүкіл өмірінде ойын-сауық болды. Фортепианоға арналған лицензияны ол он төрт жасында Корольдік музыка академиясынан алған. Сол жылы ол энциклопедиядағы А-дан Я-ға дейінгі барлық нәрсені оқып шығуды ұйғарды және Ницше, Гуссерль, Хайдеггер, Сартр, Мерло-Понти, Джейперс, Витгенштейн және Камус арқылы жұмыс істей бастады (Лаинг 1985).

Лаинг он жеті жасында Глазго университетіне түсіп, кейіннен психиатрияға маманданған медицинаны оқыды. Ол 1951-1953 жылдар аралығында армия психиатры болған, онда ол ақыл-ойы ауыр адамдармен қарым-қатынас жасаудың ерекше талантын тапты.

Корей соғысы Базельдегі Джасперспен бірге оқу туралы идеяларын шешіп жіберді, және армия психиатры ретінде оның басты міндеті шынымен мазасызданған сарбаздарды қызмет ету міндетінен аулақ болғысы келген адамдардан айыру болды. Кейбір науқастар Лаинді ашуландырды, олар өздерін науқастарды сауықтыруда қатал, қажетсіз және нәтижесіз деп санайды. Пациенттермен сөйлесуге қатаң тыйым салғанына қарамастан, ол қарым-қатынасты дамытудың жаңа тәсілдерін тапты. Ол пациенттермен толтырылған камераларда тыныш отырудың әдісін ойлап тапты және тыныштықты да, сөйлеуді де қабылдап, пациенттерден ештеңе талап етпеді. Ол оларды әдеттегі психиатр сияқты жауап бермеді. Ол пациенттерге өз ойын ашық айтып, еркін білдіруіне мүмкіндік беру үшін ол қауіпті емес қалпын сақтаған. Лаин олардың басынан өткерген оқиғалардың жарамдылығын сезінді, сондықтан олардың зор қорқынышын, қайғы-қасіретін және шатасуын түсіну үшін не сезінетінін түсіну және сезіну маңызды болды. Ол оларды дәл солай түсінуге болатындығын және мүмкіндік болса, олардың өздері жасаған есептердің мағынасы болатындығын сезінді. Бақытымызға орай, оның басшылары мұны жүйелі зерттеу әрекеті ретінде қабылдады, дәл Лаинг оған дәл осылай қарады.

1953 жылы Лаинг әскерден кетіп, Глазго маңындағы Гартнавал ауруханасында жұмыс істеді. Ол Фергюсон Роджермен жұмыс істеді, психиатр дәрігері жаңа тәсілдерге қызығушылық танытты және оған көп дем берді. Дәл осы жерде ол пациенттерімен бірге өмір сүру идеясын бастады және таңқаларлық жақсы нәтижелер ала бастады. Осы кезең ішінде ол Карл Абенхаймер және Джо Шорштейн ұйымдастырған Глазгодағы экзистенциализмге бағытталған пікірталас тобына қатысты.

1950 жылдардың аяғында ол Лондондағы Тависток клиникасында оқуды жалғастырды, ол психотерапияны (әсіресе психоанализді) зерттеу және тәжірибе орталығы ретінде танымал. Ол кезде ол Д. В. Уинникотпен және Чарльз Рикрофтпен, кейінірек Джон Боулбимен байланысты болды. Ол өзінің алғашқы кітабының қолжазбасын жазды, Бөлінген өзін сол жерде студент.

Дәстүрлі психоанализге көңілі толмағаны және феноменология мен экзистенциализмді психиатрияға қосатын дәстүрлі емес тәсіліне байланысты Лаингтің Лондон психоаналитикалық институтын бітіруі бір жылға қалдырылуы керек еді. Алайда, оның клиникалық жетекшілерінің араласуымен ол 1960 жылы уақытында бітірді.

1960 жылдары Лаинг зерттеулерін жалғастырып, ең ықпалды кітаптарын шығарды. Оның жұмысы дәстүрлі емес, оның ішінде LSD терапиясы бар сессияларды жалғастырды. Ол сонымен қатар танымал БАҚ-та танымал болып, бірнеше теледидарлық көріністер жасады.

1965 жылы Лаинг Кингсли Холлда психиатриялық қоғамдастық жобасын бастады. Осы кезеңде оның Анна Хернге алғашқы некесі бұзылып, терапевттер мен пациенттер бірге өмір сүрген тәжірибелерін одан әрі жалғастыруға мүмкіндік берді. Осы кезеңде ол норвегиялық автор Аксел Йенсенмен жақын дос болды, ал Лаинг оған өзінің кемесінде жиі келіп тұратын Шанти Деви Стокгольмде.

Кингсли залында жүргенде ол өзінің ең танымал кітабын жазды, Тәжірибе саясаты, Эрих Фромм қоғамға бейімделуді психикалық денсаулық критерийі ретінде қарастырғаны үшін сынға алды. Лаинг қазіргі солшыл ойшылдардың және белсенділердің көпшілігімен «Азаттықтың диалектикасы» тақырыбындағы екі апталық конференцияға қатысты. Бұл оның саясаттан біршама көңілі қалды. Оның келесі кітабында: Түйіндер, ол саясаттан толығымен бас тартты.

1970 жылы Кингсли Холл жабылғаннан кейін, Лаинг өзінің серігі Джутта Вернерді және олардың екі баласын Шри-Ланка мен Үндістанға алып келді. Осы уақыттың жартысы Үндістанның Уттар-Прадеш аймағында Свами Ганготри Бабамен бірге өтті, ол көбінесе үнсіз және жартысы орманды алқапта жалаңаш қалды. Лаингтің баласы Адриан мұны тек медитациямен ғана емес, ішімдікті көбейтетін уақыт ретінде жазды.

Ол Лондонға оралды, содан кейін ол Америка Құрама Штаттарына дәріс турын жасады, ол да теледидарда көрінді. Жаңа тәсілді ойластыру кезінде ол жаңа белестерді тоқтатты және Отто Ранк, Элизабет Фер және басқалардан қайтадан біріккендердің қазіргі теорияларын қайта өңдеді. Оның келесі екі кітабы онша танымал болмады. Джутта екеуі 1971 жылы үйленгенімен, 1981 жылы олардың некелері бұзылды. Ол оның бірдеңе болғанын айтты, және өте жағымсыз ажырасу пайда болды. Жақын серіктесі қайтыс болғаннан кейін оның жеке басындағы қиындықтар күшейе түсті. Келесі жылы Филадельфия қауымдастығы Лаингті олардың төрағасы ретінде тағайындаудан бас тартты, өйткені олар оның кейбір мінез-құлқы мен қайтадан үйлесімділігі олардың жұмысына сәйкес келмейтінін сезді.

1980 жылдары Лаинг әртүрлі автографиялық-өмірбаяндық жұмыстарға кірісті, олар көбінесе жіберілімдер мен қателіктерге толы болды. Ол өзінің жеке проблемаларымен қиналды, эпизодтық алкоголизмнен де, клиникалық депрессиядан да зардап шекті, әйтсе де ол қайтыс болғанға дейінгі екі жылда да еркін болмаған. 1985 жылы ол өзінің бұрынғы хатшысы Маргарит Ромайн-Кендонмен қосылды, ол өмір бойы оның серігі болды. Олар 1987 жылы Австрияға көшті. 1989 жылдың тамызында, өте ыстық күнде, бәсекелес Лаинг теннис ойнап жүргенде үлкен инфарктқа тап болды. Ол жеңді деген сыбыс бар.

Жұмыс

Лаиннің ақылсыздыққа көзқарасы

Лаинг психотикалық эпизодты бастан өткерген адамдардың оғаш мінез-құлқы мен түсінбейтін сөйлеуі, көбінесе бұл мүмкін емес немесе рұқсат етілмеген жағдайларда, алаңдаушылық пен алаңдаушылық туралы сөйлесу әрекеті ретінде түсінікті деп сендірді. Оның көзқарасын Григорий Бейтсонның шизофрения туралы теориясына ұқсас деп қарастыруға болады, өйткені Лаинг таныс болған «қос байланыстырылған» жағдайлардан туындайды. Лаинг қоғамның, әсіресе отбасының ақылсыздықты дамытудағы рөліне тоқталды. Ол жеке адамдар құрдастарының қарама-қайшы күткен үмітіне сәйкес келе алмайтын жағдайда, көбінесе мүмкін болмайтын жағдайға түсіп, «жоғалуы мүмкін жағдайға» және психикалық күйзеліске әкеледі деп сендірді. Сондықтан ақылсыздық бұл күйзелістің көрінісі болды және оны катартикалық және трансформациялық тәжірибе ретінде бағалау керек.

Бұл көзқарас сол кездегі психиатриялық ортодоксикадан мүлдем өзгеше болды және әлі де негізгі психиатрия туралы көпшілік пікіріне қайшы келеді. Психиатр және философ Карл Ясперс өзінің семинерлік жұмысында бұрын айтқан Жалпы психопатология, ақылсыздықтың мазмұны, әсіресе алдаудың мағынасы «түсініксіз», сондықтан кейбір басқа бастапқы бұзылулардың белгісі ретінде ғана қарастырылуға лайық емес. Лаинг психотикалық мінез-құлық пен сөйлеу мазмұнын ерекше жеке символизмге оралған болса да, күйзелістің дұрыс көрінісі ретінде бағалауда революциялық болды. Лаингтің айтуынша, егер терапевт адамды жақсы түсінсе, олар өздерінің ақылсыздықтарының символизмін түсіне бастайды, сондықтан олардың мазасыздануының түпкі себебі болып табылатын алаңдаушылықты шешуді бастайды.

Айта кететін жайт, Лаин ешқашан психикалық аурудың барын жоққа шығарған жоқ, бірақ оны замандастарынан түбегейлі өзгеше түрде қарастырған. Лаинг үшін ақылсыздық психикалық күйзелісті бақсылық сапармен салыстырған трансформациялық кезең болуы мүмкін. Саяхатшы сапардан маңызды ойлармен оралуы мүмкін, нәтижесінде ақылды әрі негізді адам бола алар еді.

Лаингтің зерттеулері психоздың дамуын отбасылық жағдаймен байланыстырды. Дәлелдемелерге қарамастан, бұл айтарлықтай дау тудырды және баланың шизофрения диагнозына «кінәлі» сезінген ата-аналардың ықпалы көптеген орталарда Лаингтің танымал еместігі болып табылады. Шын мәнінде, мұндай кінә пікірлердің отбасылардағы патогенез табиғаты туралы көзқарасының кеңдігін түсінбеген орынсыз сілтеме болды. Ата-аналары тең дәрежеде мистикалық және қарым-қатынас формасының бұзылған табиғатынан бейхабар екенін өзінің мансабының барлық кезеңінде сақтаған.

Лаинг ішкі процесті зерттеуде қатаң ғылыми принциптерді қолданумен айналысатын феноменологиялық әдістеме жасады. Феноменологиялық тәсілде өзіндік есеп дұрыс деп есептеледі және физикалық әлемде өлшене алатын алғашқы талап етілетін деректердің материалистік тәсіліне қарағанда, кейінгі оқиғалар арқылы дәлелденуі керек. Ішінде Бөлінген өзін, өзі және басқалары (1961) және Тәжірибе саясаты (1967), Лаинг Фрейд пен оның ізбасарларын жаңа пәнге деген құрмет дәрежесін қамтамасыз ету үшін психоанализді жаратылыстану ғылымдарымен сәйкестендіргені үшін айыптады. Өз орнында ол қатал «адамдар туралы ғылымды» немесе «тұлғааралық феноменологияны» ұсынды, ол бейсаналық өмір сүруге мүмкіндік бере отырып, Гегель, Киеркегаард, Гуссерль, Хайдеггер, Буберге және ең алдымен Сартрға қарыз болды. Фрейд пен оның ізбасарлары сияқты.

Лаинг Дэвид Купер мен Мишель Фукоумен бірге психиатрияға қарсы қозғалыстың маңызды тұлғасы ретінде саналды. Алайда, көптеген замандастары сияқты, оны «анти-психиатрия» деп белгілеу оның айтылған көзқарастарының карикатурасы болды. Лаинг ешқашан психикалық қайғы-қасіретті емдеудің маңыздылығын жоққа шығармайды, тек психикалық аурудың психикалық ауруларды, ең алдымен, биологиялық құбылыс деп санайтындығын және пациенттердің ойлары мен бейнелерінің сауықтыру процесін түсіну мен көмектесу үшін ішкі мәні жоқ деп санайтын болды.

Негізгі ұғымдар

Онтологиялық бейімділік

Ішінде Бөлінген өзін, Лаинг біздің әлемде барлығымыз қалай өмір сүріп жатқанымызды түсіндірді, біз олардың модельдерін біздің басымызға көтергеніміздей, басқалар анықтайды. Біздің сезімдеріміз бен мотивтеріміз «әлемде болу» жағдайынан, біз үшін бар адамдар үшін бар мағынада туындайды. Кейінгі жазбаларында ол мұны қалай тереңірек жазғанын тереңірек түсінді B біледі, B біледі, B біледі, B біледі ... Онсыз біз «онтологиялық қауіпсіздіктен» зардап шегеміз, бұл көбінесе физикалық тұрғыдан тірі адамдар «өлі» дегенді білдіреді. Мұның себебін кейбір өмірбаяндық материалдарда Лаингтің анасы он бес жасында қайтыс болғанын айтқанын түсіндіруге болады, өйткені ол сол кезде тура өлмеген.

Отбасы нексусы

Ақыл-ой, ақылсыздық және отбасы бірнеше отбасы туралы жазбалардан тұрады, олардың мүшелері бір-бірін қалай көретінін және олардың бір-бірімен қалай сөйлесетінін талдайды. Лаинг «отбасы нексус» деген сөзді барлық мүшелер ұстанатын отбасындағы консенсус көрінісін сипаттау үшін қолданды. Ол бұл түйсік - бұл адамның психикалық денсаулығының күшті анықтаушысы деп мәлімдеді. Өтіріктердің «қарапайым» отбасылардан шыққан көптеген оқырмандарға шындықты білдіретін отбасылық саясат мүддесіне байланысты және Лаиннің пікірі бойынша, кейбір жағдайларда бұл өтірік осылайша баланың осал болуы мүмкін болмайтындай етіп сақталған. өз жағдайының шындығын айтпағанда, шындықтың не екенін анықтай алады.

Бұл оның психотерапияға жүгінуіне негіз болды, өйткені оның әйгілі пациенті Мэри Барнстың жағдайында, 1965 жылы Кингсли Холлға кірген кәсіпқой медбике. Ол Лаиннің талаптарын негіздеуге өте шебер және көмекші болған және оның ісі дәлелдейтін сияқты. отбасылық некенің маңыздылығы.

Эндрю Кольер өз кітабында атап өткендей, Лаингтің кейбір жазбаларында ол қоғамға отбасылық нексус туралы түсінік берді. Психотерапияның философиясы мен саясаты. Маркстің ойына келетін болсақ, қоғамды адамзаттың жеке басының бостандығынан айырып, адамзаттың еркіне қарсы қойғаны үшін айыптады. Адам өз денсаулығына бейім, ал ақылсыз адамдар өздерінің табиғи жағдайына оралуға тырысады. Алайда, Лаинг өзінің кейінгі жұмысында отбасылық несустың бұл әлеуметтік жалғасын дамытқан жоқ, сондықтан оның үлкен қоғамның психозға әсері туралы түпкілікті көзқарасы қандай екені белгісіз.

Қос байланыстыру

Ішінде Бөлінген өзін, Лаинг отбасылық некені әшкерелейді, өйткені көбінесе балаларды «екі жақты байланыстырады», бұл жерде олар отбасы мүшелерінен қарама-қайшы айыптаулар алады. Бұл онтологиялық қауіпсіздікке қажеттілік, ол қоғамды құрушы қозғаушы күш - отбасы ішінде болуы керек. Лаинг отбасы мүшелерін «кінәламады», керісінше ол өз кезегінде өз отбасыларының құрбандары болып табылатындығын айтты. Алайда ол проблеманың түбіне жетіп, пациенттеріне жол таба алмады. Фрейд, салыстыру арқылы қоғамның репрессиялық әсерін ғана емес, әсіресе оның кейінгі еңбектерінде де мойындады Өркениет және оның наразылығы, сонымен бірге пациенттерінің бұған қарсы тұру қабілетін күшейтуге тырысты. Алайда, Лаинг те, Фрейд те отбасылық немесе әлеуметтік деңгейде болсын, жақсы да, жаман да мәселені шешуге дайын болған жоқ.

Нақты қос байланыстыру, Кольердің пікірінше, біз барлығымыз бір несуста өмір сүруіміз керек, бірақ кейде жалғыз біз бар бола алмаймыз.

Сын

Р. Д. Лаингтің жылдар бойы жасаған жұмысы өзгерді, өйткені оның қызығушылықтары оны жеке басының бақытына және психикалық денсаулығына қатысты мәселелерді шешуге бағыттады. Бұл оның қиын ертедегі отбасылық өміріне деген реакциясы деп айтуға болады, бұл оның мүмкін емес дисфункционалды статус-квоға догматикалық ұстануды қабылдамайтын көзқарасын қалыптастыруға және православиелік әдіснамадан аз жаңалық ашуға дайын болды.

Лаиннің психозға деген көзқарасы оның пациенттері бастан кешіретін шындықтың көрінісі ретінде тек жаңашылдық қана емес, сонымен қатар қызықты. Оның пайымдауынша, психоз дегеніміз - қоғамның «сау» мүшелері бастан кешіретін «қалыпты» шындықтан, басқа әлемге сапардың өзіндік ерекшелігі бар шындық тәжірибесі. Оның көзқарасын байыпты қабылдайтындар үшін бұл басқалардың сол сапарға аттануы және адам өмірі туралы түсініктерін кеңейтуі мүмкін дегенді білдіреді. Алайда Лаинг осы түрлі саланың нақты табиғатын, оған қалай кіру керектігін және оны қалай тастау керектігін анықтай алмады. Оның бұл салаға кірудің қайнар көзі ретінде отбасылық байланысын сипаттау әрекеттері оқырмандарды осындай жағдайдың қалай пайда болғандығы және оны қалай шешуге болатындығы туралы отбасы мүшелерінің өздері сияқты таңқалдырады.

Оның психозбен ауыратын адамдарға деген жанашырлығы және терапевттің мейірімділігі мен шынайылығы қажеттілігі терапевтке үлкен жауапкершілікті жүктеді, бірақ ол өзінің жеке басына батылдықпен қарайтын сияқты көрінді, бірақ кейінірек ол өзінің мансабында бұдан былай мұндай мүмкіндікті жасай алмады. . Ол маскүнемдікке бой алдырды және Филадельфия қауымдастығынан кетуге мәжбүр болды, ақырында өзінің кәсіби емес мінез-құлқына байланысты дәрі-дәрмекпен айналысу құқығынан айырылды.

Лаинг өте қарама-қайшылықты болды және болады. Көбісі оны пациенттеріндегідей ақымақ деп жұмыстан шығарғысы келді, бірақ басқа беделді мамандар оны әлі күнге дейін қорғауда. Оның өмірінің кейінгі бөлігіндегі жұмысының сапасы жай ғана тақ еді. Оның жеке басындағы проблемалар мен өмірбаяндық қателіктер, қателіктер мен түсінбеуі қиын болған ескертулер оның бұрынғы беделіне нұқсан келтірді. Оның мансабының соңына дейін жаңашылдық танытпауы оның беделін түсірді. Дегенмен, ол психологияға айтарлықтай мұра мен елеулі әсер қалдырды.

Мұра

Лаиннің жұмысы психозды түсінуге және емдеуге бағытталған, бірақ оның мұрасы әлдеқайда кең.

Оның ақыл-ой денсаулығына ең тұрақты және іс жүзінде тиімді қосқан үлесі 1964 жылы Филадельфия қауымдастығына төрағалық ету, психиатриялық жағдайларды тиімді және аз қарама-қайшылықты қабылдаған терапевтік қоғамдастықтардың кеңейтілген қозғалысы.

Оның эмпатия мен терапевттің араласуы психологиялық ой мен тәжірибеге әсерін тигізуде. Бұл «ғылыми» қашықтық пен қажеттілікке бейтараптылықтың бұрынғы көзқарасынан түбегейлі өзгеріс болды. Лаинг терапевт пациенттің әл-ауқатының пайдасына біржақты болуға тиіс және пациент кез-келген терапияның тиімді болуы үшін мұны мойындауы керек деп жақтады.

Физикалық әлемдегі нәтижелерді өлшеу мүмкіндігі ХХ ғасырда барлық ғылымның мантра болды. Осылайша, феноменологияның анекдоттық әдістемесі мұндай интеллектуалды шеңберлерде орын алмады, өйткені Лаиннің қатаң жеке әдістемесі және ғылыми принциптерді қолдану оны психологияда өміршең ету үшін қажетті дәлелдер келтірмеді.

Лаинг хирургиялық және электрошок емдерін тым көп қолдануға қарсы болды. Оның басқа емдеу әдістерін жариялау адамгершілікке негізделген емдеу әдістерін зерттеуге көмектесті. Ол пациенттердің сауығуына көмектесу үшін әртүрлі фармакологиялық емдеу әдістерін қолдануды қолдады, бұл психозға арналған есірткі терапиясының қолданылуын арттырды.

Ол өмірлік коучинг пен неке тәрбиесіндегі тенденциялардың дамуына әсер ететін жеке ойлау мен психикалық аурудың маңыздылығын байланыстырды (терапияға қарсы). Лаиннің медитация мен шығыс философиясындағы жеке ізденістері психикалық денсаулықты жақсартудың басқа әдістерін зерттеуге де түрткі болды.

Лаинг ақыл-есі кем адамдармен емдеуді ізгілендірудегі ержүрек ізашар болды, және оның жеке басының қиыншылықтары оның жұмысына және сеніміне әсер еткенімен, адами қарым-қатынастардың күрделі желісінің маңыздылығын түсінуге ықпал етті және дұрыс болды. ойға алған сәтте. Оның мұрасы жалғасуда және оның жұмысы кеңінен талқыланып, талқылануда.

Таңдалған библиография

  • Laing, R.D. 1960 ж. Ажырасқан өзін-өзі: Ақыл-ой мен ақылсыздықты зерттеу. Гармонсворт: пингвин.
  • Лаинг, Р.Д. және Эстерсон. 1964 жыл. Ақыл-ой, ақылсыздық және отбасы. Лондон: Пингвин кітаптары.
  • Лаинг, Р.Д. және Д.Г. Купер. 1964 жыл. Себеп және зорлық-зомбылық: Сартр философиясының онжылдығы, 2-ші басылым. Лондон: Тависток.
  • Лаинг, Р.Д., Х. Филлипсон және А.Р. Ли. 1966 жыл. Тұлғалық қабылдау: теория және зерттеу әдісі. Лондон: Тависток.
  • Лаинг, 1967 ж. Тәжірибе саясаты және жұмақтың құсы. Гармонсворт: пингвин.
  • Лаинг, 1969 ж. Өзі және басқалар, 2-ші басылым. Лондон: Пингвин кітаптары.
  • Laing, R.D. 1970 ж. Түйіндер. Лондон: Пингвин.
  • Laing, R.D. 1971 ж. Отбасы саясаты және басқа очерктер. Лондон: Тависток.
  • Лаинг, РД 1976 ж. Сен мені жақсы көресін бе? Әңгіме мен өлеңдегі ойын-сауық. Нью-Йорк: Пантеон кітаптары.
  • Лаинг, РД 1976 ж. Сонеталар. Лондон: Майкл Джозеф.
  • Лаинг, РД 1976 ж. Өмір фактілері. Лондон: Пингвин.
  • Лаинг, РД 1977 ж. Адам және Наташа әңгімелері. Нью-Йорк: Пантеон.
  • Лаинг, 1982 ж. Тәжірибе дауысы: тәжірибе, ғылым және психиатрия. Гармонсворт: пингвин.
  • Лаинг, 1985 ж. Даналық, ақылсыздық және ақылсыздық: психиатрдың жасалуы 1927-1957 жж. Лондон: Макмиллан.
  • Муллан, Б. 1995. Қалыпты болу керек: Р.Д. Лаингпен әңгімелесу. Лондон: Ассоциацияның тегін кітаптары.

Ра Лаинг туралы кітаптар

  • Барнс, М. және Берке. 1971 жыл. Ақылсыздықпен саяхаттың екі есебі. Лондон: МакГиббон ​​және Ки. (Кингсли Холл пациенті мен оның терапевтінің жеке баяндамасы)
  • Boyers, R. and R. Orrill, eds. 1971 жыл. Лаининг және психиатрия. Нью-Йорк: Salamagundi Press.
  • Берстон, Д. 1996. Ақыл-ойдың қанаты: Р. Д. Лаингтің өмірі мен қызметі. Кембридж, магистр: Гарвард университетінің баспасөзі.
  • Бурстон, Д. 2000. Тәжірибе негізі: Р.Д.Леинг және психотерапияның дағдарысы. Кембридж, магистр: Гарвард университетінің баспасөзі.
  • Балшық, Дж 1996 ж. R.D. Laing: бөлінген өзін. Лондон: Ходдер және Стоутон.
  • Кольер, А. 1977 ж. R.D. Laing: психотерапияның философиясы мен саясаты. Нью-Йорк: Пантеон.
  • Эванс, Р.И. 1976 ж. Ла.д., адам және оның идеялары. Нью-Йорк: Э.П. Доттон.
  • Фриденберг, Э.З. 1973 жыл. R.D. Laing. Нью-Йорк: Viking Press.
  • Котович, З. 1977. Р.Д. Лаинг және анти психиатрияның жолдары. Лондон: Тейлор мен Фрэнсис.
  • Миллер, Дж. 2004. R.D. Laing. Эдинбург: Эдинбург университетінің баспасөзі.
  • Лаинг, А. 1994. R.D. Laing: өмірбаяны. Нью-Йорк: Thunder's Mour Press.
  • Муллан, Б. 1999. R.D. Laing: жеке көзқарас. Лондон: Дакворт.
  • Муллан, Б., ред. 1997 жыл. R.D. Laing: Шығармашылық қиратушы. Лондон: Cassell & Co.
  • Рашид, С., ред. 2005 жыл. Диссертация: қазіргі заманғы перспективалар. Лондон: Ассоциацияның тегін кітаптары.
  • Расселл, Р. және Р.Д. Лаинг. 1992 жыл. La La and Me: Махаббат сабақтары. Нью-Йорк: Хиллгарт Пресс.

Доктор Лаинг туралы фильмдер

  • Баспана (1972). Питер Робинсонның режиссері Лаингтің пациенттер мен терапевттер бірге тұрған психиатриялық қауымдастық жобасын көрсететін деректі фильм. Лаинг фильмде де пайда болады.
  • Сіз лауреат болып жұмыс істедіңіз бе? (1988). Том Шандел мен Кирк Тугастың деректі фильмі негізінен Канададағы Саймон Фрейзер университетінде өткізілген лекциялар мен сұхбаттардан тұрады.

Pin
Send
Share
Send