Мен бәрін білгім келеді

Жак-Беньюн Боссуэ

Pin
Send
Share
Send


Жак-Беньюн Боссуэ (1627 ж. 27 қыркүйек - 1704 ж. 12 сәуір) - француз епископы, теолог және әйгілі минпитатор шешен және сот уағыздаушысы. Ол сонымен бірге Луис XIV сотында маңызды ізбасар және саясаткер болды.

Боссует саяси абсолютизм теориясының табанды жақтаушысы болды; ол үкіметтің құдайы екендігіне және патшалар өз күштерін Құдайдан алатынына дәлел келтірді. Патшалардың құдайлық құқықтары туралы түсінік Қасиетті Рим империясымен қолдау тапқан Еуропадағы монархияның маңызды теориялық тірегі болды.

Көптеген адамдар барлық уақыттағы ең керемет шешендердің бірі және шебер француз стилисті деп санайды, ағылшын тіліне ең жақсы белгілі шығармалар оның Англия Чарльзі I-нің жесірі (1669), Анриетта Марияның жерлеу рәсімінде айтылған үш ұлы сөзі болып табылады. оның қызы Генриетта Анн, Орлеан герцогинясы (1670) және ұлы әскери Кондэ (1687).

Өмірбаяны

Ерте өмір және білім, 1627-1648 жж

Босхуеттің туған қаласы Дижондағы Катедраль Сен-Бениге.

Боссуэт Дижон қаласында дүниеге келген. Ол әкесінің және анасының жағынан гүлденген Бургундия заңгерлерінің отбасынан шыққан; оның ата-бабалары кем дегенде бір ғасыр бойы заңды лауазымдарда болған. Ол Бенье Боссуеттің судьясы, бесінші ұлы болды парлемент (провинциялық жоғарғы сот) Дижон және Мадлен Мучет. Ата-анасы шіркеудегі бесінші ұлына мансап туралы шешім қабылдады, сондықтан ол сегіз жасында тоналды.

Бала мектепке Дижондағы Иесуиттер басқаратын классикалық мектеп Колледж дес Годрансқа жіберілді. Оның әкесі тағайындалған кезде парлемент Метцте Боссует атақты ғалым Клод Боссуэт д'Айсерайдың қамқорлығында Дижонда қалдырылды. Колледж де Годранс кезінде ол еңбекқорлығымен беделге ие болды: оған лақап ат қойған курстастар Bos suetus aratro «соқамен бұзылған өгіз». Әкесінің Мецке әсері оған жас Боссуетке Мец кафедралды соборында канонат алуға мүмкіндік берді, ол бала 13 жаста болғанда.

Мец-тегі Сент-Этьен соборы, онда 13 жасында Боссуетке канон жасалды.

1642 жылы Боссу классикалық зерттеулерін аяқтап, философия мен теологияны зерттеуді бастау үшін Париждегі Колледж де Наваррға оқуға түсті. Наваррде оның тәлімгері колледж президенті Николас Корнет болатын, теолог, 1649 жылы Сорбоннада Антуан Арнаулдың бас тартуы ясеньдік дау-дамайдың басты эпизоды болды.

Әзірге Корнет пен Арно жақсы күйде болды. 1643 жылы Арно Боссуетті ақсүйектер мәдениетінің ұлы орталығы және Хостель де Рамбуилльмен таныстырды. Пресье. Боссует шешендік шеберліктің белгілерін өмір бойы жақсы көрсеткен. Хотель-де-Рамбуэлледе айтулы бір оқиғада, экстреморлық уағыз туралы дау туындаған кезде, 16 жасар Боссуэт кешкі сағат 11-де таңертеңгілік уағыз айтуға шақырылды. Дауыс әйгілі: «Мен бұрын-соңды ешкімнің уағыз айтқанын ешқашан естіген емеспін.

Ерте іс қағаздарын жүргізу мансабы, 1648-1650 жж

1643 жылы Боссует өнер магистрі атанды. Ол өзінің алғашқы тезисін өткізді (тентатива) 1648 жылы 25 қаңтарда ханзада де Коненің қатысуымен теологияда. Кейін 1648 жылы ол Метцте суб-дикон болды. Ол 1649 жылы толық дикан болды. Осы уақытта ол өзінің алғашқы уағыздарын уағыздады.

Ол екінші тезисін өткізді (сорбоника1650 жылы 9 қарашада. Содан кейін, діни қызметке дайындалу кезінде ол Сент-Винсент-де-Полдың рухани басшылығымен зейнетке шыққаннан кейінгі екі жылын өткізді.

Метцтегі діни қызметкер, 1652-1657 жж

1652 жылы қаңтарда Боссует қоғамдық өмірге қайта кірді, өйткені ол Сарребурдің Ардедеаконы деп аталды. Ол 1652 жылы 18 наурызда діни қызметкер болып тағайындалды. Бірнеше аптадан кейін ол докторлық жұмысын қорғады және құдай ғылымының докторы болды.

Ол келесі жеті жылын Мецте өткізді, онда әкесінің әсері оған 13 жасында канонирия алып келді, қазір ол сонымен бірге архиадон офисіне ие болды. Ол бірден дау-дамайға ұласып кетті; Метцтің жартысына жуығы протестант болды, және Боссуеттің бірінші рет басылуы Гугеноттың пасторы Пол Ферридің теріске шығаруы болды (1655 ж.) және ол Мец-те жүрген кезінде протестанттармен (және жүйелі түрде, еврейлермен) жиі діни келіспеушіліктерге қатысты. . Протестанттарды Рим-католик шіркеуімен татуластыру оның арманындағы үлкен мақсатқа айналды; және ол осы мақсатта өзін-өзі саяси ассамблеялар белгісіз, романдар мен газеттер туа біткен жерде маңызды әсер ету орталығы болған минпитке үйрете бастады. Оның Мец-те болған уақыты оның академиялық шешендік өнерін дамыту үшін және Жазбалар мен Әкелер туралы оқуды жалғастыруына мүмкіндік беретін маңызды уақыт болды. Сондай-ақ, ол үш орденнің жергілікті жиналысына қатысу арқылы саяси тәжірибе жинады.

1657 жылы Боссуеттің уағызынан әсер алған Австрияның Аннасы.

1657 жылы Мец қаласында Боссуэт Австрияның Аннасы, Луи XIV-нің анасы алдында уағыз айтты. Нәтижесінде ол «Корольдің кеңесшісі және уағыздаушысы» деген құрметті атаққа ие болды.

Париждегі алғашқы мансабы, 1657-1669 жж

1657 жылы Сент-Винсент де Пол Боссуетті Парижге көшіп, өзін уағыздау ісіне арнады. (Ол Мец соборымен байланысын мүлдем үзген жоқ. Алайда ол өзінің игілігін жалғастыра берді, ал 1664 жылы оның үлкен әкесі діни қызметкер болып тағайындалып, Мец соборында канон болғанда, Боссует деп аталды. собордың деканы.)

Боссует тез арада үлкен уағыздаушы ретінде танымал болды, ал 1660 жылға қарай ол Chapel Royal сотында үнемі уағыздады. 1662 жылы ол әйгілі уағызын «Патшалардың міндеттері туралы» Луис XIV-те Луис XIV-ке уағыздады.

Париждегі Эглис-Сен-Жермен-л'Ассеруа интерьері, Боссует Луи XIV-ке жиі уағыздаған.

Парижде қауымдар таза клерикалық қисынға немесе клерикалық талғамға мейірімділік танытпады; егер уағыздаушы олардың құлағына ие болғысы келсе, онда олар ақылға қонымды және тәрбиелі деп санауға келісуі керек, бірақ Боссует олардың жақсы пікіріне мән бермеді. Діни қызметкердің қадір-қасиеті туралы қатаң идеяларды ұстанған ол көпшіліктің қызығушылығын тудыру үшін кәдімгі құрылғыларға түсуден бас тартты. Оның уағыздарындағы баяндау элементі жылдан жылға қысқара түсті. Ол ешқашан өзінің ұлы қарсыласы Бурдалу сияқты сатиралық суреттер салған емес. Ол өзінің баяндамаларын толығымен жазып алмайтын еді, оларды жаттап алмайтын; Оның шығармаларында басылған 200-дің тек бір бөлігі ғана өрескел жобалар. Mme de Svigné сияқты ханымдар оны тастап кеткені таңқаларлық емес, Бурдалуа 1669 жылы Париж көкжиегінде тұрған кезде; Фелелон мен Ла Брюйер, екі негізді сыншы, олардан үлгі алудан бас тартты. Боссуеттің шешендік құрал-жабдықтары, дауысы, тілі, икемділігі мен күші бар. Ол әсер ету үшін ешқашан қажет емес; оның данышпаны ойды, сезім мен сөзді бір соққыға жықты. Оның Мартин Лютер туралы айтқан сөздері өзіне ғана қатысты: ол өзінің ашуын тезистерге аударып, құрғақ дау-дамайды от пен құмарлықтың жылуымен біріктіре алды. Бұл қасиеттер ең жоғары деңгейге жетеді Oraisons funèbres (Жерлеу рәсімдері). Боссует үлкен кенепте жұмыс істеген кезде әрқашан жақсы болды; оның үстіне, мұнда оған ешқандай адал ниет білдірушілер араласпады, оған көп уақыт пен тақырыптың көркемдік жағын ойлауды болдырмады. The Орайсондар уағыздың дәл ортасында тұрды және қазіргі уақытта өмірбаяндық нобай деп аталатын нәрсе. Кем дегенде, Боссуеттің қолынан келгені осы болды; ол осы өрісте бірінші емес, жалғыз тұрды.

1659-1669 жылдар аралығында уағыздалған Боссуеттің уағыздарының бір жүз отыз жетісі ұзаққа созылған және оның жоғалған жоғалған жүзден астамы уағыздаған деп саналады. Мемлекеттік жағдайлардан басқа, Боссует 1669 жылдан кейін Париж минпитінде сирек пайда болды.

Дауфиннің тәрбиешісі, 1670-1681 жж

Соттың сүйіктісі, 1669 жылы Боссуетке Гасконидегі Кондом епископы қаралып, онда тұруға мәжбүр болмады. Ол 1670 жылы 21 қыркүйекте құрбан болды, бірақ ол 1671 жылы Француз академиясына сайланған кезде епископтан кетті.

Үлкен Дауфин, Луис XIV-нің жалғыз баласы. Боссует 1670-81 жылдары оның тәрбиешісі болды.

1670 жылы 13 қыркүйекте ол Дауфиннің тәрбиешісі болып тағайындалды, ол тек Луи XIV-тің баласы, содан кейін тоғыз жастағы бала болды. Таңдау екіталай болды. Боссует қолынан келгенше иілмеді, бірақ оның данышпаны баланың сезіміне енуге жарамады; ал Дауфин әкесінің сотында жай шежіре оқиғасы болып өскен крест, сөзсіз, ессіз бала болды. Мүмкін тәрбиешіден гөрі бақытты адам болған жоқ, оның он алтыншы туған күні дөңгеленген кезде ол тез арада Бавария ханшайымына үйленді. Сотта болған тоғыз жыл бекер болмады.

Боссуеттің оқу функциялары барлық қажетті оқу құралдарын, соның ішінде қолжазбаның үлгілерін ғана емес, сонымен бірге болашақ Франция патшасына сай келетін философия, тарих және дін туралы оқулықтарды құрумен байланысты болды. Боссуеттің осы кезеңде жазған кітаптарының ішінде үш классика бар. Бірінші келді Трайте-де-ла-Коннейсанс-де-Дию және де Сой-мэм (1677), содан кейін Sur l'histoire universelle туралы пікірлер (1679, 1682 басылған), соңғысы Politique tirée de l'Ecrission Sainte (1679, 1709 жарияланған). Үш кітап бір-біріне сәйкес келеді. The Трайте бұл Құдай мен табиғаттың жалпы эскизі. The Дискурстар бұл Құдайдың өткендегі адамзатпен қарым-қатынасының тарихы1. The Саясат бұл мәмілелер негізінде жасалған құқықтар мен міндеттердің жиынтығы. Боссует саяси даналықтың соңғы сөзін Ескі өсиет айтқан деп болжаған жоқ. Оның тұжырымдары тек Қасиетті Жазбалардан алынған, өйткені ол өз елінің институттары үшін ең жоғары рұқсатқа ие болуды және Луис XIV Францияны оның ежелгі Израиль Сүлейменнің Исраилімен таңқаларлық ұқсастығын дәлелдей отырып, дәріптегісі келді. Содан кейін, Қасиетті Жазбаның жамылғысы оған сот этикеті басқаша жолмен рұқсат етілгеннен гөрі батыл сөйлеуге мүмкіндік берді, бұл Луи XIV-тің ұлына патшалардың міндеттері мен құқықтары бар екенін еске салуға мүмкіндік берді. Луис бұл міндеттерді жиі ұмытып кететін, бірақ Луидің ұлы оларды есте ұстайтын еді. Тәрбиешінің қиялы Францияның Утопияға гүлденетін уақытты тағатсыздана күтіп отырды. Міне, оны барлық жағынан биліктің чемпионы етіп көрсеткені: «le roi, Иса-Мәсіх және l'Eglise, Dieu en ces trois nomsОның айтуынша, оның кітабының мақсаты билікке ұтымды негіз беру болып табылады. Боссуеттің билікке сыйынуы оның сенімін ақылға қонымды түрде жоймады; бұл оның сол адамдардың адалдығына күмәндандыру болды. өзіне қарағанда басқаша ой жүгірткен.Дәлелдердің бүкіл тізбегі оған соншалықты түсінікті және қарапайым болып көрінді.Философия Құдайдың бар екендігі және оның адами істердің барысын қалыптастырып, басқаратындығын дәлелдеді.Тарих бұл басқару көп жағдайда жанама екенін көрсетті. белгілі бір беделді корпорациялар арқылы жүзеге асырылады, сондай-ақ діни, азаматтық сияқты, барлығы Құдайдың тікелей өкілдері ретінде толық мойынсұнуды талап етеді, сондықтан барлық көтеріліс, азаматтық болсын, діни болсын, құдіреттің тікелей қарсылығын білдіреді Оливер Кромвелл моральдық құбыжыққа айналады, және Нанттың Жарлығының күшін жою - екінші Константиннің ең үлкен жетістігі.Боссуэт мәртебелі-кводы жай ғана іс қағаздарын жүргізуші ретінде қолдайды деп айтуға болмайды. бөлінген кеңестер мен азаматтық соғыс азаптары; абсолютті егемендіктің астына жиналған өзінің ересек Франциясы кенеттен тек ежелгі Риммен салыстыруға болатын керемет жерге түсті.

Олай болса, әр нервті жаңашылдыққа баулып, сұлулықты әрдайым ұзартуға неге тырыспасқа? Боссуеттің өзі Sur l'histoire universelle туралы пікірлер Жауап берер еді, өйткені онда көптеген империялардың құлдырауы егжей-тегжейлі жазылған. Бірақ содан кейін Дискурстар бірыңғай жинақтаумен құрылды. Боссуетке христиандықтың құрылуы бүкіл әлем тарихында шын мәніндегі маңызды сәттердің бірі болды. Ол ислам мен Азия тарихын мүлдем елемейді; Греция мен Римде ол тек олардың құрамдас бөлігі болған кезде ғана қозғады Патеаратио Евангелика. Оның үстіне оның Дискурстар бұл теологиялық памфлет қана емес. Паскаль империялардың пайда болуы мен құлдырауын Провиденске немесе Клеопатраның мұрнына немесе ағылшын қожайындарының веналарына аздап құм құйылуына сілтеуі мүмкін болса да, Боссует Құдай екінші себептермен жұмыс істейді деген қағиданы ұстанды. Ол кез-келген ұлы өзгерістердің өзінен бұрын өткен ғасырларда басталуын қалайды. Боссует, сәйкесінше, шығу тегі мен себептерін шешуге қаһармандық әрекет жасады, осылайша оның кітабы философиялық тарихтың ең алғашқыларының бірі ретіндегі орнына лайықты.

Мэй епископы, 1681-1704 жж

Дауфиннің ресми білім беру кезеңі 1681 жылы аяқталды, Боссуетке Мэй епископы қаралды; бірақ ол өзінің иелігін иемденбестен бұрын, Луис XIV мен Рим папасы арасында өрескел жанжалға түсті. Мұнда ол екі оттың арасынан тапты. Папаны қолдау Иезуиттерді қолдау дегенді білдіреді; және ол олардың казуистерін жек көрді және адалдық әуені Паскальдың өзі сияқты. Рим папасына қарсы шығу Луиске қолын ойнау болды, ол шіркеуді мемлекет алдында кішіпейілділікпен қабылдауға ашуланды. Осылайша Боссует орта курсты басқарды. 1682 жылы француз дінбасыларының бас ассамблеясының алдында ол шіркеудің бірлігі туралы ұлы уағыз айтты және оны ымыраға келу үшін керемет өтініш жасады. Луи өзінің дінбасыларынан папаға қарсы декларация жасауды талап еткендей, Боссует оны жасауға рұқсат алды және оны мүмкіндігінше қалыпты етіп жасады. Рим папасы оны жарамсыз деп жариялаған кезде, ол үлкен жұмыс істей бастады Defensio Cleri Gallicani, қайтыс болғаннан кейін ғана жарық көрді. Осы қарама-қайшылықтың барысында, сот епископынан айырмашылығы, Боссуэ үнемі өзінің епархиясында тұрып, оны басқаруға белсенді қызығушылық танытты.

Протестанттармен қарама-қайшылық

Галликалық дауыл аздап басылды, ол жүрегіне жақын жобаға қайта оралды. Метцке алғашқы күндерінен бастап ол гугуеноттарды Рим шіркеуіне біріктірудің сызбаларымен айналысқан. 1668 жылы ол Туреннаны өзгертті; 1670 жылы ол жариялады Католик экспозициясықарсыластар оны протестанттық талғамға сай римдік догмаларды алаяқтық жолмен суарды деп айыптауға мәжбүрледі. 1688 жылы оның ұлы пайда болды Églises protestantes тарихының сипаттамаларыоның шығармаларының ішіндегі ең жарқынсы шығар. Бірнеше жазушы негіздеме туралы дауды қызықты немесе тіпті түсінікті ете алар еді. Оның дәлелі жеткілікті қарапайым. Ұйымдасқан қоғам ережелерсіз бір-бірін ұстай алмайды, ал ережелер уәкілетті аудармашыны қажет етеді. Протестанттық шіркеулер бұл аудармашының үстінен түсті; және Боссуеттің өмір сүруі неғұрлым маңызды мәселелерге байланысты өзгеретіндігін көрсетуде аз қиындықтар болды. Осы сәтте протестанттар қысымға ұшырады; Бірақ көп ұзамай олар өзгеріс міндетті түрде соншалықты жаман ма екен деп сұрай бастады. 1691-1701 жж. Боссует қайта қосылу мақсатында Лейбницпен хат жазды, бірақ дәл осы кезде келіссөздер үзілді. Лейбництің жеке римдік ілімдері оның жерлестері қабылдауы мүмкін деп ойлады, бірақ ол олар бүгін сенетін нәрсеге ертең міндетті түрде сенетіндеріне кепілдік беруден бас тартты. Біз шіркеуді өзгермейтін және әрдайым алға жылжуды жөн санаймыз. Содан кейін, протестанттық жазушылар Римнің өзіндік өзгерістері туралы таңғаларлық дәлелдер жинай бастады; және мұнда оларды Париж ораториясының діни қызметкері және Франциядағы библиялық сынның атасы Ричард Саймон қолдады. Ол Сент Августинді, Боссуеттің өзінің ерекше шебері, Грейс ілімінің алғашқы ілімін бұзды деп айыптады. Боссует а-да жұмыс істеуге бел буды Қорғаныс дәстүрі, бірақ Саймон тыныштықпен мәселелерді шешуді жалғастырды. Мэй епископын алдамай-ақ, әзіл-оспақпен сөйлесу пардасында ол кез-келген кітап сияқты Киелі кітапты түсіндіру құқығын талап етті. Боссует оны қайта-қайта айыптады; Саймон достарына қарт кісі жоқ болғанша күтетінін айтты. Тағы бір ораториялық қауіпті болды. Симон ғажайыптарға қауіп төндіріп, оларға дәлелдеме ережелерін қолдану арқылы қауіп төндірді, бірақ Малебранч керемет жасамады. Ол табиғат авторы өзі орнатқан заңның орнауынан басталады деп ойлау, бұл қорлау болды. Бұрынғы қарама-қайшылықтарда ол үлкен зорлыққа душар болған және ол бас тартқан Гугенот министрлері оны сотта жақсы қорғаушы деп тапты. Тіпті, оның Нанттың жарлығының күшін жоюды мақұлдауы оның Мео епархиясының шегіндегі айдаһарларды мақұлдаудан аз уақыт бұрын тоқтады. Бірақ қазір оның шыдамы таусылды. Кофароның бір әкесінің диссертациясы, түсініксіз итальяндық монах, оның белгілі бір зорлық-зомбылықты жазуға негіз болды Maximes sur la comédie (1694) онда ол 20 жылдан астам өлген Молиерді еске алуға қатыгез шабуыл жасады.

Фелононмен дау

Феселон, Боссуеттің соңғы қарсыласы.

Үш жылдан кейін ол Фенелонмен, Құдайға деген сүйіспеншілікпен күресіп, ең болмағанда Фенелон сияқты ұнамсыз (1697-1699 жж.) Пікірталас әдістерін қолданды. Оның қорғанысында не айтуға болады, кіші 24 жастағы Фелелон кенеттен қарсылас болып қалған ескі оқушы болды; бұл мәселеде биліктің көпшілігі оны дұрыс деп санайды. Боснет сияқты, Фелонон да епископ болды, ол Дельфиннің ұлдарының тәрбиешісі ретінде Фелон корольдік тәрбиеші болды.

Боссует пен Фелонон арасындағы қарама-қайшылық олардың Mme Guyon пікіріне әр түрлі реакцияларына қатысты болды; оның идеялары 1687 жылы Иннокентий XI айыптаған Молиностың тынышталуына ұқсас болды. Комиссия 34 мақала жариялады D'Issy мақалалары ол Mme Guyon идеяларын өте қысқа айыптады және намаз туралы православиелік католик идеясы туралы қысқаша трактатты ұсынды. Mme Guyon идеяларына қызығушылық танытқан Фелелон мақалаларға қол қойып, Mme Guyon сотқа ұсынылды.

Mme Guyon, Боссуеттің Фелононмен араздасқан себебі.

Боссует енді құрылды Нұсқаулар sur les états d'oraison, d'Issy мақалаларын тереңірек түсіндіретін жұмыс. Фелелон осы трактаттан бас тартты, бірақ оның орнына мақаланың мағынасына қатысты өзінің түсіндірмесін жасады. Maximes des Saints-тің түсіндірмесі, ол адам өмірінің мақсаты Құдайды сүю оның кемелді нысаны ретінде болуы керек, жазадан қорықпау және Құдайдың осы сүйіспеншілігіне ешқандай қатысы жоқ мәңгілік өмірдің сыйына ие болу болмауы керек деп түсіндірді. Мұны білген патша қатты ашуланды және Боссуды жеке өзі немерелерінің тәрбиешісіне осындай дәстүрлі емес пікірлер бар деп ескертпегені үшін кінәлады және Боссуетке және басқа епископтарға бұл туралы ескерту жасады. Maximes des Saints.

Боссует пен Фелонон 1697-1699 жылдар аралығында Инквизицияны түпкілікті айыптағанға дейін сансыз брошюралар мен хаттарда бір-бірімен шайқасқан. Maximes des Saints 1699 жылғы 12 наурызда. Жазықсыз XII сотталу үшін 23 нақты жолды таңдады. Боссует қарама-қайшылықта толығымен жеңіске жетті, Фелонон Римнің бұл мәселені шешуге тез құлақ асады.

Өлім

Осындай қиын-қыстау күндерде Боссуеттің өмірі баяу аяқталды. Жасы 70-тен асқанға дейін ол аурудың не екенін білмейтін; бірақ 1702 жылы оған таспен шабуыл жасалды. Екі жылдан кейін ол үмітсіз мүгедек болып, 1704 жылы 12 сәуірде ол тыныш өмірден өтті.

Оның жерлеу рәсімін әйгілі Иезуит Шарль де ла Ру берді.

Мұра

Католик энциклопедиясы (1913) Боссуетті барлық уақыттағы ең үлкен шешуші шешен деп атайды және оны Августин мен Джон Хризостомнан да жоғары қояды.

Гарвардтың Сандерс театрының сыртқы көрінісіне барлық уақыттағы ең үлкен 8 шешендік бюст кіреді, оның ішінде Демостен, Цицерон және Хризостом сияқты шешендік өнер ордасының жанында Боссуеттің бюсті бар.

Ондағы кейіпкер Les MiserablesМау мен шешеннен шыққан, оны достары «Боссует» деп атайды.

Боссуеттің жазуы

  • Méditation sur la brièveté de la vie (1648)
  • Пол Ферри дефутуациясының катеизмі (1655)
  • Oraison funèbre de Yolande de Monterby '(1656)
  • Oracion funebre e Valeria Slazar (2007)
  • Қасиетті Пол Панегирик (1659)
  • Oraison funèbre de Николас Корнет (1663)
  • Oraison funèbre d'Anne d'Autriche (1667)
  • Oraison funèbre d'Henriette de France (1669)
  • Oraison funèbre d'Henriette d'Angleterre (1670)
  • Католик экспозициясы (1671)
  • Маман de de Mlle de La Vallière уағызы (1675)
  • Трайте-де-ла-Коннейсанс-де-Дию және де Сой-мэм (1677)
  • Traité du libre арбитражы (1677)
  • Логика (1677 - кейінірек жарияланған)
  • Conférence avec le пастер Клод (1678 - 1682 жарияланды)
  • Sur l'histoire universelle туралы пікірлер (1679)
  • Politique tirée de l'Écriture sainte (Қасиетті жазбалардың нақтылы сөздерінен алынған саясат) (1679 - жарияланған 1709)
  • Уағыз сюр-л'уните де л'Эглисе (1682)
  • Мари-Терезадағы Oraison funèbre (1683)
  • Oraison funèbre d 'Anne de Gonzague, Palatine ханшайымы (1685)
  • Oraison funèbre de Мишель Ле Теллер (1686)
  • Oraison funèbre de Mme du Blé d'Uxelles (1686)
  • Oraison funèbre du prince de Condé (1687)
  • Catéchisme du diocèse de Meaux (1687)
  • Églises protestantes тарихының сипаттамалары (1688)
  • De l'Apocalypse түсінігі (1689)
  • Avertissations aux протесттер (I, II, III) (1689)
  • Avertissations aux протесттер (IV, V, VI) (1690-1691)
  • Défense de l '<> (1690-1691)
  • Лейбниц корреспонденциясы (1691-1693)
  • Défense de la Дәстүр және Әулие Перес (1691-1693)
  • Трайте-де-ла концуписценциясы (1691-1693)
  • Lettre au P. Caffaro (1694-1695)
  • Maximes және réflexions sur la comédie (1694-1695)
  • Méditation sur l'Evangile (1694-1695)
  • Élévations sur les mystères (1694-1695)
  • Нұсқаулар sur les états d'oraison (Фелонға жауап) (1697)
  • Sur le quiétisme қатынасы (1698)
  • Нұсқаулық пасторалес наразылық білдірушілерге құйылады (католицизмді қабылдаған протестанттарға арналған нұсқаулық) (1701)

Ескертпелер

  1. Oss Библия хронологиясындағы жұмысына байланысты Боссуетті тарихқа библиямен рух берген соңғы ұлы тәжірибешілердің бірі ретінде сипатталған. Берноуд Генрих Буллингер, Генрих Буллингер және Реформация туралы қағаздарында келтірген. Жан-Марк Бертудың жан-жақты сенімі. Evangelical Library Ltd. 2007 жылдың 18 желтоқсанында шығарылды.

Пайдаланылған әдебиеттер

  • Бұл мақалада мәтіннің мәтіні бар Британика энциклопедиясының он бірінші басылымы, қазір көпшілікке қол жетімді басылым.

Ағылшынша

  • Чадвик, Оуэн. Боссудан Ньюманға дейін: Доктриналды дамыту идеясы. Кембридж Университетінің Баспасы, 1957. OCLC 296055
  • Рейнольдс, Эрнест Эдвин. Боссует. Қосарланған күн, 1963. OCLC 670200
  • Воеглин, Эрик. Ағартудан революцияға дейін. Дьюк Университетінің Баспасы, 1975. ISBN 9780822303268

Француз

  • Боссует, Жак Беньюн және Джозеф Лебарк (ред.). Ossuvres oratoires de Bossuet Париж және т.б. Декле, де Броуэр және т.б., 1922-1927 жж. OCLC 4012852
  • Ребелья, Альфред. Босс. Париж, Хажетте және т.б., 1900. OCLC 3888008
  • Лансон, Густав. Босс. Париж, Лечень, Оудин, 1891. OCLC 9626849

Сыртқы сілтемелер

Барлық сілтемелер 2018 жылдың 13 наурызында алынды.

Pin
Send
Share
Send